“新几内亚……赤道那里吧，我也不太清楚，反正挺远的。解说用的是英语，洋人的语言，有机会我教你。”
一方是身上谜团重重的韩士诚，一方是看守所里的乔兆兴。宁绥把韩士诚的那篇论文从头到尾通读了一遍，不由得感慨，其详实程度，再高明的小说家都编不出来。
至于乔兆兴，案件侦查阶段，除去办案机关，只有律师能够作为辩护人会见犯罪嫌疑人。接受委托之后，宁绥便提交了会见申请，看守所两天内给了批复，定下了会见日期。
他不是没接过凶杀案件，曾经作为法援律师参与进了一起被家暴妇女反杀案件中，会见嫌疑人时，那妇女脸上的伤疤都尚未完全愈合。在他和检察官的共同努力下，案件最终被定性为防卫过当，虽然被告人还是要负刑事责任，但过失致人死亡的量刑会相对轻很多。
可那是建立在案件事实清楚、证据确实充分的基础上。乔兆兴的案子迷雾重重，宁绥也不可能把怪力乱神写进辩护意见，那样法官真的会骂他神经病。
他开始好奇承办检察官听到钩皇菩萨时的表情了。
眼下固然还有太多乱麻似的谜团，但一系列事件已然把宁绥的关注全吸引到了韩士诚的身上。他发动各路人脉，终于联系上了韩士诚的家人，却获知了一个惊雷般的消息：
韩士诚的尸体不翼而飞了。
第8章 疯魔
他特意把韩士诚那篇论文打印出来，去图书馆借了一摞民俗社会相关的书籍，又把自己关在书房里，通篇细细研读。
可以说，他阅卷都没这么用心。
论文名叫《蠡罗山文明的神鬼信仰与文化内涵》，算是个小切口，去年十二月发表。人文社科不分家，何况攻读社会学拿的也是法学学位，因而宁绥的研究不算太困难。在他看来，这篇论文要是能附一些图片资料，说服力会大大增强。新文明，新世界，兴许能成为一个里程碑式的研究成果。
可惜，一张图片都没有，连像样的参考文献都没有，真不知道他的导师是怎么运作，才能帮他发表这篇形式上就不适宜学术研究的论文。
“蠡罗山原本只是十万大山中的一个民俗传说，相传在每年立春及立秋后，大山西南部都会降下一场黑雨，雨后山隘中则会出现一个新的山口，那是进入蠡罗山的通道。经过笔者的探访，该传闻已被证实为真。”
“蠡罗山民对世间万物的信仰往往围绕于自身是否有利展开，大体可以分成两类：一类是以至高神“钩皇乌尔”、村寨守护神“迷司”为代表的，创造、庇佑自身的神信仰；一类是以至恶的魔王“无相尼”为代表的，侵扰危害日常生产生活的鬼信仰。”
“太妙了。”宁绥的眼皮开始发沉，“已经有点犯困了。”
写本科毕业论文时，宁绥就对自己的学术天赋有了清晰的认知，所以毅然决定放弃考研直接就业。然而，天不遂人愿，就算走上了工作岗位，该看的最新文献还是要看，才能适应法律这门学科的新变化，从而应用于实践。
“钩皇乌尔亦被称为‘姆神’，形象为九首双翼、女相男身的人形神。山中神像大多用蠡罗山盛产的一种黑色矿石打造而成，在传统信仰中，神像具有返老还童、延年益寿的神奇功效。无相尼则没有固定的形象，因其强大的力量，山民对其既厌恶又恐惧。山民认为，无相尼是‘鬼火’一般的存在，自己一旦失去了姆神的庇护，就会被无相尼烧灼而死。”
